12.1.3. Развитие индийского буддизма после Гаутамы Будды
После смерти Гаутамы Будды его учение продолжало развиваться и приобретать своих новых последователей. Примерно через 200—300 лет буддизм получил в Индии широкое распространение.
Значительную роль здесь сыграл Ашока (III в. до н.э.) — индийский император из династии Маурьев, который развернул активную просветительскую деятельность, посылая буддийских миссионеров нести слово дхармы по всему Востоку.Параллельно, сразу после смерти Будды, начинается процесс дробления ранее единого буддизма па многочисленные течения, школы и секты. Во времена Ашоки уже существовало около 20 различных религиозных сект. Как известно, наиболее мощными и влиятельными течениями религиозного буддизма являются хинаяна («малая колесница») и махаяпа («великая колесница»).
Буддизм хинаяны господствовал в Индии примерно с III по I в. до н.э. В I—II вв. н.э. ранний буддизм, в том числе и хинаяна, приходит в упадок. Начинается активное возрождение брахманизма. Однако полного подавления буддизма в этот период еще не происходит. Зарождается и интенсивно развивается его повое течение — махаяпа, которое оказалось ближе и доступнее широким массам, нежели хинаяна.
После правления индийского царя Канишки (первая половина I тыс.) развитие буддизма в Индии затормозилось. Индуизм (видоизмененный брахманизм) быстро набирает силу и к концу I тыс. уже практически полностью вытесняет буддизм из культурного пространства Индии. Почему буддизм не прижился в Индии и был вытеснен традиционными религиозными культами? Историки по-разному отвечают па этот вопрос. Мы полагаем, что главная причина заключается в остром противоречии между прогрессивными этико-социальпыми идеями буддистов и ортодоксальными представлениями браминов (служителей культа в брахманизме). В частности, это касается кастовой системы социального устройства индийского общества, которая активно поддерживалась браминами и остро критиковалась буддистами.
Объективно в транс-формации кастовой системы были заинтересованы многие. Однако в силу высокого традиционализма индийского общества влияние брахманизма и браминов па народные массы оказалось сильнее. В результате буддизм был подавлен ортодоксальным индуизмом.Главные религиозно -фило - софские течения в буддизме:
махаяпа
хинаяна
ваджраяпа
Вместе с тем развитие буддизма на Востоке не прекратилось. Он легко распространялся и вписывался в иные национальные культуры. В начале II тыс. н.э. буддийские центры (как хинаяны, так и махаяпы) стали появляться в Китае, Тибете, государствах Индокитая и других странах. Влияние буддизма па культурное развитие этих стран оказалось весьма благотворным.
Новый период в развитии буддизма приходится па конец XIX—XX в. Учение Гаутамы Будды приобретает популярность уже не только в Азии, по и в Европе, Америке и России.
Итак, в буддизме существует два основных религиозных направления (хинаяна и махаяна) и четыре основные философские школы (вайбхашика, саутраптика, йогачара и мадхьямика). Рассмотрим их немного подробнее.
Хинаяна. Название этого направления обычно переводят как «малая колесница» или «узкий путь». Его идейная база формируется примерно с V по I в. до н.э. Закопченный вид положения хинаяны приобретают в начале I тыс. н.э. На-ибольшее распространение хинаяна получила в Юго-Восточ- ной Азии — Шри-Ланка, Таиланд, Бирма, Лаос, а также па некоторых территориях Китая и Японии. Поэтому ее часто называют Южным буддизмом. Видные мыслители — Будхаг- хоша и Васубандху.
Последователи хинаяны считают себя приверженцами древнего (первоначального) буддизма — тхеравады (учения старейших). Однако на самом деле по своим основным философским и этическим положениям хинаяна отличается от первоначального учения Будды. Поэтому это течение, по мнению сторонников Сокровенной Мудрости, является экзотерическим.
Хинаяна отрицает существование каких-либо постоянных субстанций и индивидуальных жизней. Пространство и нирвана как сущности не существуют.
Все вещи в мире временны, более того — мгповеппы. Слагаясь из дхарм (вечно изменчивых элементов), они не имеют постоянства и претерпевают мгновенные изменения. Личности, мыслящие сознания не существуют. Есть только мысли и чувства как комбинации мгновенных дхарм. Очевидно, что в хинаяне абсолютизируется изменчивость и совершенно игнорируется другая диалектическая сторона процесса развития — постоянство.Цель человеческого бытия — прекращение деятельности сознания и достижение нирваны. Что есть нирвана и что происходит с тем, кто ее достиг, в хинаяне покрыто туманом.
В отличие от махаяпы, в хинаяне признают в качестве беспрекословного авторитета только Гаутаму Будду и его преемника Майтрейю Будду. Духовная космическая иерархия отрицается. Высший идеал последователей хинаяны — архат. Кто такой архат в их понимании? Это человек, который стремится к индивидуальному освобождению и достижению нирваны, точнее, тот, кто достигает этих состояний. Становится ли архат Буддой — остается под вопросом. Однако важно не это, а то, что этический идеал последователей хинаяны оказывается эгоистическим, поскольку стремится только к личному освобождению и совершенно не участвует в помощи другим живым существам. В этом заключается одно из важнейших отличий хинаяны от исходного учения Будды, в котором звучит альтруистический призыв к бескорыстной помощи всем живым существам в их поиске духовного пути и освобождения от страданий.
Махаяна. Название этого течения переводят как «большая колесница» или «великий путь». Почему «великий»? Дело в том, что это течение изначально было ориентировано па широкие на-родные массы и не предполагало никакой исключительности (как в хинаяне). Махаяпа появляется примерно во II в. нашей эры па юго-западе и севере-западе Индии. У ее истоков стояли индийский духовный подвижник Нагарджуна, а также мыслитель и литератор Асвагоша. Махаяпа распространилась па землях, лежащих преимущественно к северу от Индии: Тибет, Монголия, Китай, Калмыкия, Бурятия и др.
Поэтому это течение называют Северным буддизмом. Эта разновидность буддизма по своим идеалам и идеям больше соответствует учению Будды, вследствие чего считается эзотерической1.Источником всякого бытия, согласно онтологии махаяпы, является Абсолютная Реальность. Она порождает объективную реальность (мир), которая представляет собой единое, неразделимое образование. Объективная вселенная есть иллюзия — некая разновидность спа. Сои этот имеет двоякую природу — он существует и вместе с тем не существует. Вселенная находится в потоке
' Существует множество национальных версий махаяны, в которых проявилось влияние иных мифологических и религиозных учений, весьма далеких от эзотериче-ской традиции. Когда мы говорим об эзотеризме махаяны, мы имеем в виду только ее основные положения.
вечных изменений, в который включены и живые существа. Их цель — вырваться из потока изменений и воплощенного бытия, сопряженного с неизменными страданиями. Каждое существо потенциально способно достичь освобождения (нирваны) и стать Буддой.
Махаяпа признает не только Гаутаму и Майтрейю, но и других Учителей человечества, которые именуются буддами или бодхи- сатгвами. Иерархически бодхисаттвы находятся ниже будд, по уже вплотную приблизились к достижению их высокого духовного состояния. Бодхисаттвы отказываются от полного освобождения (нирваны) ради помощи всем страдающим существам. Поэтому каждый человек может рассчитывать не только па свои собственные усилия, но и па незримую духовную поддержку на пути просветления и освобождения.
Махаяпа пе требует строгого аскетизма и ухода от общественной жизни. Предполагается, что достижение нирваны возможно не только для мопахов-отшелышков, по и для мирян, если последние ведут добродетельную жизнь и исполняют предписания буддийской дхармы.
Философские школы в буддизме. Как известно, Гаутама Будда избегал метафизических рассуждений в общении с неподготовленными последователями. Поэтому многие из них не знали, как же в его учении решались важнейшие философские проблемы.
Со временем среди буддистов стало появляться множество различных мнений по онтологическим, космологическим, гносеологическим и антропологическим вопросам. Позже они оформились и предстали в виде четырех основных философских школ буддизма.Две из них примыкали к хинаяне и тяготели к реализму (т.е. сарвасти-ваде). Это саутрантика и вайбхашика.
Вайбхашика есть прямое продолжение и развитие идей сар- васти-вады. По одной из версий, название происходит от слова «вибхаша». Так назывались комментарии Абхидхармы (буддийской метафизики), которые, в отличие от сутр, считались авторитетными письменными источниками. Вайбхашики выделяли во Вселенной внешний мир объектов и внутренний мир идей. Природу и разум наделяли независимым существованием (дуализм). Природные вещи непостоянны. Но ноумены элементов, из которых они состоят, вечны (т.е. являются субстанциями). Основных элементов четыре — земля, вода, воздух, огонь. Признавалась атомарная теория. Будду в этой традиции считали обычным чело- веком, который после окончательного достижения нирваны перестал существовать. Видные представители этой школы - Васу- бандху, Бхаданта, Дхарматрата и др.
Саутрангика отделяется от вайбхашики примерно во II- III вв. н.э. По одной из версий, название школы происходит от «Сутта-Пи- така» - собрания проповедей Будды, которые ее последователи почитали выше других частей Трипитаки. Основатель школы - Кумаралабдха, видные последователи - Дхармоттара и Яшомитра.
Саутрантика признавала объективное (т.е. вне сознания человека) существование внешнего мира. Все вещи этого мира мгно- венны, так как состоят из дхарм. Однако прошлые и будущие дхармы отрицались. Непосредственное познание объективного мира ставилось под сомнение. В каком-то смысле саутрантика во многом тяготела к махаяне, что проявлялось в ряде ее теорий (например, нирвана как Абсолют).
Таким образом, последователи вайбхашики и саутрантики в большинстве своем полагали, что в пространстве и времени существует реальная, независимая от человеческого сознания Вселенная.
Но разум и другие вещи в ней являются конечными.Две другие философские школы буддизма развивались в русле махаяны. Это йогачара и мадхьямика.
Название школы «мадхьямика» происходит от одного из определений учения Будды - «мадхьяма», - т.е. срединный путь. Последователи этой школы стремились избегать философских крайностей, утверждая или отрицая что-либо. Тем не менее мадхьямики отрицали реальное существование как объективного, так и субъективного мира. По их мнению, по-настоящему существует только пустота (шунья). Отсюда происходит второе название этой школы - шунья-вада.
Мадхьямика является наиболее древней и значительной школой в буддизме. Систематизацию ее идей осуществил Нагарджу- на во II в. н.э.
В философской школе йогачары произошел синтез идей буддизма и классической йоги. Последователи этого течения полагали, что достижение высшей истины и нирваны возможно лишь при использовании йогической практики. Второе название этой школы - виджняна-вада. Оно указывает на значимость виджня- ны - т.е. сознания - в духовном преображении человека. Предполагалось, что именно сознание (мысль) является основной формой реальности во Вселенной и ее главной созидательной силой. Важная особенность йогачары - отрицание независимого от сознания бытия Вселенной.
Основатели йогачары — полулегендарный мудрец Майтрейя, а также Асанга и его брат Васубандху (IV в.).
Наибольший расцвет буддийской философии в Индии приходится па первые семь столетий повой эры. После подавления буддизма в Индии его главные философские центры находились в Китае, Тибете и Японии.